تحتفل إسرائيل بشافوت – مهرجان إحياء ذكرى نزول التوراة في جبل سيناء – بميزانية حكومية جديدة تمنح الأولوية لتعلم التوراة قبل كل شيء. ميزانية تخصص مليارات الشيكلات لعشرات الآلاف من الرجال البالغين الذين يكرسون حياتهم للدراسة وللمدارس، حيث لا يتعلم مئات الآلاف من الأطفال شيئًا ذا مغزى سوى التوراة والتلمود.
الميزانية التي قدمها وزير المالية الذي أعلن أن نظريته الاقتصادية المختارة هي الوعد الوارد في تثنية 11: 13-14 بأنه “إذا سمعتم بجد لوصاياي التي أوصيكم بها اليوم، أن تحبوا الرب إلاهكم، و لتخدمه من كل قلبك ومن كل روحك، حتى أعطي مطر أرضك في موسمه، والمطر السابق والمطر المتأخر، لتجمع في قمحك وخمرك وزيتك.”
الميزانية التي أصدر رئيس الوزراء وآلة الدعاية التي تأخذ أوامرها منه، أي انتقاد لها يصنف معاداة للسامية.
النقد، إذا كنت تجرؤ على القيام به، صارخ وواضح: تشجع هذه الميزانية نسبة كبيرة ومتنامية من المجتمع الإسرائيلي على عدم المشاركة في القوى العاملة، أو حتى اكتساب المعرفة والمهارات الأساسية التي ستمكنه من القيام بذلك في المستقبل. وفقًا للاتجاهات الديموغرافية والاقتصادية الحالية، تقود الميزانية إسرائيل إلى مستقبل كارثي وغير مستدام.
سيتعين على الجمهور العامل المتقلص دفع الضرائب وتحمل عبء أمن إسرائيل واقتصادها – حتى يرفضوا القيام بذلك. سيهاجر العمال المهرة وسيثور من بقي منهم. ستفقد إسرائيل الميزة التي سمحت لها في البداية بالبقاء في منطقة معادية، وفي النهاية، ستفقد الازدهار، ما لم تمزقها حرب أهلية قبل أن يحدث ذلك.
هناك نقد تاريخي للميزانية قائم على القيم اليهودية: أنها لا تعطي الأولوية للتوراة، وبالتأكيد ليست أي نسخة معترف بها تاريخيًا لها. هذا، باستثناء نخبة صغيرة من العلماء، لم يكن المقصود من التوراة أبدًا أن تُدرس باستثناء الموضوعات والمهارات الأخرى أو بدلاً من العمل بأجر. إن إجبار الآخرين على تمويل دراستك للتوراة رغماً عنهم هو تدنيس لكل ما تمثله التوراة.
هذه نسخة غير مسبوقة من دراسة التوراة، خاصة بالمجتمع الأرثوذكسي المتطرف في فترة ما بعد الهولوكوست في إسرائيل، اليوم ونتيجة لسياساتها الائتلافية المختلة والمستقطبة.
لم يقم أي مجتمع يهودي في أي لحظة في التاريخ اليهودي بإجبار أفراده على ضمان مجموعة كبيرة من علماء التوراة المتفرغين. تمت دراسة التوراة من قبل أولئك الذين عملوا أو كانوا مدعومين من قبل عائلة ثرية أو متبرعين. أولئك الذين لم يكن لديهم ولا يزالون مصممين على تكريس أنفسهم للمنح الدراسية، قبلوا حياة من الفقر الذي أصابهم بأنفسهم، غالبًا على وشك المجاعة.
الراحل أ.د. صاغ مناحيم فريدمان مصطلح “مجتمع المتعلمين” – مجتمع كامل مكرس للدراسة. هذه ظاهرة اجتماعية فريدة خلقتها مهمة القيادة الحريدية بعد الهولوكوست من أجل “إعادة بناء” ما تم تدميره في أوروبا الشرقية، وبناء الظروف الاجتماعية والسياسية لإسرائيل الحديثة. حتى اليهود الأرثوذكس المتشددون في الشتات، والذين يعمل معظمهم بدوام كامل، ينتقدون ما تم إنشاؤه في إسرائيل.
قال لي حاخام أمريكي حريدي الأسبوع الماضي: “أنا متأكد من أن هذا لم يكن ما قصده هازون إيش”. كان يشير إلى الحاخام أبراهام يشعياه كاريليتس، زعيم التيار “الليتواني” غير الحريدية للأرثوذكسية المتطرفة الذي طالب في عام 1952 من رئيس الوزراء الإسرائيلي المؤسس، ديفيد بن غوريون، بمنح الحريديم استقلالية لمواصلة دراسة التوراة. ويقودون أسلوب حياتهم المنعزل في الدولة اليهودية الجديدة. لقد استخدم المثل الشهير “العربة الفارغة”، التي شبهها بالإسرائيليين العلمانيين، والتي يجب أن تفسح المجال لـ “العربة المحملة” (أي الحريديم).
منذ وفاة كاريليتس في عام 1953 – بعد ثماني سنوات من انتهاء المحرقة وبعد خمس سنوات من تأسيس إسرائيل – عندما كان هناك بضع مئات فقط من الطلاب المتفرغين في حفنة من المدارس الدينية المناضلة والممولة من القطاع الخاص، من المستحيل قول ما كان سيفكر فيه. في ذلك الوقت، حصل على ما أراده من بن غوريون: إعفاء لطلابه من الخدمة العسكرية.
هل كان سيطالب – كما فعل خلفاؤه الآن – بتمويل مئات الآلاف من الطلاب؟ من يعرف؟ إلى جانب ذلك، فإن إسرائيل اليوم هي مكان مختلف عما كان عليه قبل 71 عامًا عندما التقى هو وبن غوريون.
سواء كان كاريليتس يتصور مجتمع العلماء اليوم الذي تموله الدولة أم لا، فهذا هو المكان الذي توجد فيه إسرائيل اليوم. وما لم يكن هناك اضطراب سياسي في المستقبل القريب ولدينا حكومة مستعدة وقادرة على تغيير المسار بشكل جذري، فهذه هي إسرائيل التي سيستمر في بنائها كل تحالف يميني/ديني حاكم. لذا فإن الانتقادات، على الرغم من صحتها، فهي غير جوهرية.
ما يعنيه هذا هو أن إسرائيل الآن بصدد إنشاء أول مجتمع ما بعد العمل في العالم عن قصد. ولكن على عكس هذا المجتمع المستقبلي الذي تنبأ به مفكرون مثل الاقتصادي بجامعة أكسفورد دانييل ساسكيند في كتابيه “عالم بلا عمل” و “مستقبل المهن”، لن يكون الذكاء الاصطناعي هو الذي يخلق اقتصادًا في مجتمع ديني وقومي، لا عمال فيه.
من الناحية النظرية، قد لا يؤدي استثناء المجتمع الحريديم بالضرورة إلى إفلاس إسرائيل. لا تعتبر إسرائيل فريدة من نوعها في امتلاك جزء كبير ومتزايد من سكانها مدفوعين للبقاء خارج القوة العاملة. في الوقت نفسه، لديها أعلى نسبة من القوى العاملة في أي بلد في العالم – حوالي 10 في المائة – يتم توظيفها في قطاع التكنولوجيا الفائقة.
يشكل هؤلاء العشرة في المائة من الإسرائيليين أكثر من نصف صادرات إسرائيل من السلع والخدمات. ومن المفارقات أن هؤلاء هم الإسرائيليون الذين يعارضون بشدة الاستمرار في تمويل المجتمع الحريديم. وهم الذين، إذا استمروا في العمل وواصلوا تطوير التكنولوجيا الإسرائيلية، سيضمنون نجاح أو فشل مجتمع العلماء الإسرائيلي بعد العمل.
لم يتعلم الكثير من الناس الكثير من التوراة في التاريخ الطويل للشعب اليهودي. ولم يدفع الكثير من اليهود أبدًا مقابل القيام بذلك رغماً عنهم. كل شافوت، نعيد تأكيد قبولنا للتوراة من جديد. إذا كان من المراد تصديق التوراة، فقد ألقى موسى التوراة في الأصل في العام 2448 من إنشاء العالم. الآن، وبعد 3335 عامًا، فإن قطاع التكنولوجيا الفائقة الإسرائيلي هو الذي يقوم بإيصال التوراة مرة أخرى إلى الشعب اليهودي.