ليهي لابيد، لم تعد فقط زوجة رئيس الوزراء السابق يائير لابيد، ولا الكاتبة المعروفة، والمدافعة عن حقوق الأشخاص في وضعية صعبة، لكنها باتت شخصا تحوم حوله الشائعات، تشكك في يهوديتها، وهي إشاعة تكاد تكون لدغة لا يعرف سمها إلا من هو داخل المجتمع اليهودي.
تعود الحكاية إلى حاييم مالسبين، زعيم في المجتمع المسياني في إسرائيل – أي الأشخاص الذين يدمجون عناصر يهودية في نظام معتقد مسيحي – حين ادعى في مقطع فيديو تم تداوله على نطاق واسع أن ليهي لابيد “مؤمنة” بألوهية يسوع. تبعت هذه الإشاعة، إطلاق صفحة Lapid’s Wikipedia، وكذلك موقعا على الإنترنت، يدعي ان السيدة لابيد مسيحية.
رداً على اتهامات سينغر، هددت لابيد برفع دعوى تشهير. كما طالبت بغرامة على شكل 100 ألف شيكل، واعتذار عام، وحذف الفيديو.
في منشور مطول على انستغرام، قالت السيدة لابيد إنها حفيدة الحاخام الأكبر السابق لتل أبيب موشيه أفيغدور أميل، وقد كان صهيونيًا ملتزمًا ترك منصبه كرئيس للحاخامات في أنتويرب للمساعدة في إنشاء ما يُعرف الآن بإسرائيل.
وكتبت السيدة لابيد: “لقد رفعت دعوى قضائية ضد الحاخام سينغر حتى لا يشكك أحد في يهوديتي”، مضيفة أن يهوديتها، وصهيونيتها يشكلان هويتها.
بعد فترة وجيزة، رفع نفتالي بينيت، سلف يائير لبيد، دعوى تشهير ضد الحاخام رونين شاولوف، الذي نشر شائعة تدعي والدة بينيت الأمريكية المولد، ميرنا بينيت، كانت مسيحية خضعت اعتنقت اليهودية. كان والدا ميرنا من المهاجرين اليهود الذين فروا من المذابح في بولندا. كما قالت لمحطة إذاعية إسرائيلية: “كانت حياتي ممتعة للغاية، إلى أن اتهمت أني غير يهودية”.
شيئان صدماني حول هذه الحوادث. أولا، أنه على الرغم من أن السيدة لابيد هي من عائلة كانت تحتل إلى وقت قريب أعلى منصب في السياسة الإسرائيلية، ولها جذور يهودية تمتد لعائلة عريقة، فلا يزال عشرات الآلاف من مستعملي وسائل التواصل الاجتماعي يشككون في أن السيدة لابيد ليست “يهودية حقيقية”.
ثانيًا، الشيء الأكثر قسوة وربما الأكثر إثارة للخوف الذي يمكن أن يفعله مواطن من المجتمع اليهودي بآخر هو التشكيك في مكانته كيهودي.
الانتماء إلى الشعب اليهودي هو نوع من المواطنة. يحتاج المرء إلى وضع يهودي رسمي وموثق من أجل عيش حياته، مثل الزواج، والهجرة، ودخول كنيس، وإرسال الأطفال إلى مدرسة يهودية. عندما يكرس شخص ما حياته ليمارس طقوسه كيهودي، فإن وصفه بالاحتيال، والتشكيك في يهوديته، يؤدي فعليًا إلى إبطال التزامات حياته، وحتى وإرثه.
تدرك السيدة لابيد ما يعنيه التشكيك في يهوديتها من مواطن يهودي، بل حاخام، ولذلك نشرت توضيحًا لهويتها ورفعت دعوى قضائية.
إذا كان من الممكن تهديد شخص ما يتمتع بمكانة السيدة لابيد بإنكار هويته اليهودية، فتخيل الآلاف من الأشخاص الآخرين الذين ليس لديهم نفس مكانة و”حماية” السيدة لابيد، ويتم التشكيك في يهوديتهم؟
قد يتغير الكثير بالنسبة لهذه الفئة نتيجة وصول الحكومة الإسرائيلية الجديدة إلى السلطة. تتعلق إحدى القضايا على وجه الخصوص بتغيير مقترح لقانون العودة الإسرائيلي، والذي يقنن مسؤولية إسرائيل كملاذ آمن لأي يهودي. تطالب الأحزاب الأرثوذكسية المتشددة داخل الحكومة الجديدة بإنهاء “بند الحفيد” في القانون، والذي يمنح شخصًا له جد يهودي واحد على الأقل الحق في الهجرة. سيتم إلغاء هذا البند لصالح التضييق على من هو اليهودي.
مع التعديلات المخطط لها لقانون العودة، سيتم أيضًا استبعاد الأشخاص غير الأرثوذكس الذين أتموا عملية الاعتناق من حق الهجرة إلى أرض الميعاد. من المفترض أن يؤدي التحول إلى اليهودية إلى حل دائم لمسألة “مواطنة” شخص ما في المجتمع اليهودي، لكن عدم قبول تحولات بعض الطوائف إلى اليهودية، وتشدد الحاخامية الكبرى في إسرائيل، خلقا وضعًا لا يستطيع فيه الكثير من الناس القول ببساطة في مجتمعهم اليهودي أنهم يهود.
في الدوائر الليبرالية، عادةً ما تقترح المحادثة المحيطة بالاعتناق، أنه يجب قبول جميع أنواع الاعتناق عبر جميع الطوائف. في عالم مثالي سيتم قبولهم بالفعل، ولأغراض اجتماعية وغير طقسية، لا يوجد سبب وجيه لاستبعاد شخص اعتنق اليهودية خارج رعاية الطائفة الأرثوذكسية.
لكن الأعراف الأرثوذكسية هي التي حددت نغمة بقية المجتمع، ولا يمكننا تجاهل هذا الواقع. إذا استحضرنا أن التحولات الأرثوذكسية هي القاسم المشترك الأساسي من خلال تسوية مسألة وضع الشخص اليهودي للجميع، مرة وإلى الأبد، ألا يجب أن نجعل هذه العملية في متناول الأشخاص الذين يحتاجون إليها؟
يقول البعض لا: إنهم يؤمنون بأن عملية الهداية على طريقة الأرثوذكسي “تجوز” فقط لأولئك الذين يستطيعون أن يعدوا مدى الحياة بالالتزام الأرثوذكسي الكامل. لكن هذا ليس صحيحًا. لا توجد عملية هداية محددة في التوراة، وتتباين آراء الشريعة اليهودية حول هذا الموضوع.
يرجع الرأي الليبرالي بشكل خاص حول الاعتناق من الحاخام السفارديم الرئيسي السابق لإسرائيل، الحاخام بن تسيون مئير هاي عوزيئيل. اعتبر الحاخام أوزيل أن التحول إلى الأرثوذكسية يمكن أن يكتمل حتى لو لم يستوف الشخص الذي يمر به كل شروط عملية اعتناق اليهودية. بفضل دوره كحاخام رئيسي خلال السنوات الأولى لوجود إسرائيل، كان على دراية تامة بأولوية العمل الجماعي والعمل الجماعي على بلوغ الهداية، والتحول الكامل الى ان تكون يهوديا.
غالبًا ما يخجل الناس من متابعة عملية الاعتناق على طريقة الأرثوذكسي خوفًا من عدم الالتزام بجميع الشروط. الحاخام الأرثوذكسي هييم شافنر في واشنطن العاصمة، والذي أشرف على اعتناقي، يفهم هذه المشكلة جيدًا.
يشرح قائلاً: “بالتأكيد، العملية التي نطلب من المتحولين الخضوع لها غالبًا تتجاوز متطلبات الشريعة. في الواقع، إذا جعلنا الأمور صعبة للغاية، فإننا نتعامل مع انتهاك المرات العديدة التي تحذرنا فيها التوراة من جعل الحياة صعبة على اليهود الجدد. وهذ، وفقًا لبعض الآراء، يشمل حتى الأشخاص في عملية الاعتناق “.
وجّهني الحاخام شافنر أيضًا إلى التلمود، حيث ورد في يفاموت 47 ب، “وهم لا يطغون على المتحولين المحتملين، وهم لا يطالبونهم بالتفاصيل المتعلقة بالشريعة … إنهم يخبرون المعتنق المحتمل لبعض المتساهل….إذا قبل المعتنق المحتمل على نفسه كل هذا … ثم يقوم بتأكيد اعتناق الشخص على الفور”.
في عالم الهداية، يجب إعطاء الأولوية للمعرفة والالتزام والصدق أكثر من مراعاة الكمال، والالتزام بجميع القوانين العديدة التي يقبل الشخص الالتزام بها. إن الحفاظ على الطقوس هو طموح يستحق الالتزام به، لكن لا ينبغي أن يخضع اليهود الجدد إلى مستوى أعلى من بقية الشعب اليهودي عندما يتعلق الأمر بالوفاء بهذه الالتزامات.
أليس من الأفضل أن يحصل اليهود “بشكل غير كامل” على “المواطنة” اليهودية الرسمية بدلاً من الاستمرار في نظام لا يستطيع بموجبه الكثير من الناس المطالبة بوضع يهودي في مجتمعهم؟
وهو التساؤل الذي يعيدني إلى السبدة ليهي لابيد ويسوع. إذا كان على شخص مثل السيدة لابيد أن يقلق بشأن جذوره الضاربة كيهودية، فلدينا مشكلة حقيقية.